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雪峰山人谈命运

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发表于 2014-4-3 12:43:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、研究探讨命与运
  命运这个话题,是一个古老而又永远新鲜的话题。古往今来,人们对命运的认识、探索、研究,一直都在继续而仍然没有个统一的定论。
  人们对于“命”、“运”、“命运”,新解层出不穷,别解屡现不断,社会对命运学这种变化现象,封闭时有之,开放时亦有之;人们对于这种文化,需要者有之,遗弃者亦有之;因此,人们相信命运而不说命运者有之,说命运而不相信命运者有之,既相信命运又说命运者亦有之。相信也好,不相信也好,说也好,不说也好,命运总是客观存在的在左右和影响着我们每一个人。越是在这知识经济高科技的新时代,人们越是需要这种命理文化来充实和弥补我们有些空虚或无奈的心理。
  命,指人的生命或性命。运,指运气或运行以及整个过程或程序。命运者,指人的生命运行程序。既是生命,就会有一种生命力和生长力,也就是人体自身的生命能力。人的生命能力,是一种自然的、机械的、物质的,又是有意识的、有选择性的、有适应性的、潜在的、必然的、注定的、有规律的、有源流的、因人而异的、无法控制的、基本上是不以常人的意志为转移的一种生命能量运行动力。
古往今来,人们对命运的认识,多为仁者见仁,智者见智,众说纷芸,莫衷一是。还有很多的人,甚至于认为命运是不可知的,因为古往今来的很多命理案例,它使得人们不得不陷于迷惘之中而又无可奈何。
  命运是一条不见首尾的“神龙”,自有人类社会以来,这条“神龙”就在左右和主宰着人类的命运。且看:
  彭祖为什么能活八百岁,而才华出众的颜渊却十八岁身亡?尧与舜是大圣大贤,为什么却生养了不肖的逆子丹朱和商均?瞽瞍(gusou)音古叟,意指瞎子,极其愚蠢,甚至残害生养的孝子舜,而舜却成为了贤圣能干的君王?成王的才能不如周公,桓公的智慧不如管仲,而成王和桓公却可以为尊贵的王,而周公和管仲却只能为卑贱的相。孔子的德行远远高出于诸候之上,却总是做不了王,结果还削迹于卫国,因绝粮而被围困在陈国到蔡国的途中,最后死于阙里。颜回德行昭著,都早死绝后;商臣楚穆王在世时有杀父之罪,恶贯满盈,却子孙昌盛。商纣的操行远不如微子、箕子和比干,却高居于君王的地位。季札虽贤但在吴国没有爵位,田恒虽诈却在齐国实行专权。隐士伯夷、叔齐极为仁义,却饿死在首阳山上;盗跖任意偷盗残害无辜,却享尽富贵寿终正寝。比干丞相忠诚正直,却陡然惨遭杀害;张汤冷酷凶残,却子孙七代享有高官显爵。姜子牙倒霉背时的时候,贩猪羊俏,贩羊猪俏,贩卖面粉时,一阵大风吹来,把面粉刮了个干净。虽然能掐会算,精通术数道法,但时运不到,仍是英雄无用武之地,既贫又贱的煎熬度日,以等待时机。秦始皇为了江山长久,杀生身之父,焚书坑儒,垒筑长城,结果其江山也仅有15年。刘项原来不读书,但一样的当了君与王。盖世英雄曹操智谋过人,最终其霸业却落到了部下之将司马之手。汉朝的李广将军,一世英勇,屡建奇功,却始终得不到封侯。汉景帝时,周亚夫位列丞相,有富有贵,因病辞职,不幸因儿子犯科,自己被拘五天粒米未进,呕血饥饿而死。汉朝的邓通,受皇帝的宠信,具有私自铸钱的权利,可谓富贵至极,最后却逃亡而客死在别人家中,死时身无分文。屈原忠心耿耿为国为民,最后却忧愤不平的身投汨罗江而死。李白满腹经纶,智慧超人,到头来竟下水捞月而终。杜甫学识超群,结果饿死在湘江船中。苏东坡一肚子墨水,为官七调八降,终生不得重用。唐伯虎才高八斗,为了一个秋香丫头竟卖身为奴,屈膝于人。晋代石崇富甲天下,因财不义而祸及腰斩于市。范丹心善家贫,观音赐宝一朝富。从小的时候就没有父母兄弟的明太祖朱元璋当了和尚之后当皇帝,建文帝朱允炆当了皇帝之后当流浪和尚。共和国主席刘少奇同志死的时候连个名字都没有,办事员随意编了个名字叫“刘卫黄”。邓小平同志三起三落等等。限于篇幅,恕不梅举。人的命运,不可思议,不能自控,很难把握,只有顺其自然。
  如果领悟彭祖和颜回一个长寿一个短命的不同,就会知道长寿和短命是自然赋予的。
  考察和比较一下尧与舜和丹朱与商均,就会懂得愚蠢和圣贤是命中注定的。
  推究颜渊和商臣一善一恶的结果,就足以明白冥冥之中是有一种自然的定论的。
  比较一下比干和盗跖,就可以认识到福祸并不是今世的德行所感招的,而是有其业因果报之渊源的。
  朱元璋和朱允炆,姜子牙以及邓小平等人的尊卑贵贱,都是由时运决定的,而不是由个人的行为决定的。
  屈原和杜甫,石崇与范丹等人的穷富祸福,也是由命禄决定的,而不是由人的智慧决定的。有些命例看起来是偶然的,或不幸的,或幸运的等,实则都是命中注定的,或是有其自身的自然规律的。
  人的生命运行程序,即人自身的生命运行轨迹,既是因人而异,而又因人而不断变化的,要想真实的准确的无误的预测和判定各人的命运,是十分艰难的。
  人的命运之好坏,在这个人的生命没有结束之前,是很难下定义的。世人所说的自己的命运的好坏,是本人站在整个生命运行过程当中的一个环节来讲的,这种评判自己和他人命运的方法和观点,无疑是错误的。“塞翁失马,焉知祸福”,“祸则福所倚,福则祸所伏”。正因为如此,人们在对于自己和他人的命运感到迷惘之时,最好去咨询一下数术命理学的专家。
  数术家认为:人们的命运早在先天,就已经基本上就决定下来了,可以说已经大势所趋了,不然的话,命理学的专著不会层出不穷,“看相算命”的人不会历朝历代屡盛而不衰。这种观点并非忽视了后天,而恰恰是正视了后天的作用。因为,我们个人的命运,与家庭的命运,社会的命运,宇宙大自然的命运,也是密切相关的。
  这些侥幸和偶然,就是自然的“测不准原理”,但它毕竟是极少数和极个别的。
  人的先天也决定着人的后天。人的后天,哪怕人们是同年同月同日同时同分同秒,甚至是同一地点同一环境,其命运也会因人而异。为什么呢?因为人们在先天,其各自的命运(秉赋)是由各自的父母、本原和自然来综合决定的,本来就是各不相同的。
  父母双方的生理信息、生活信息,家庭、家系、家族、家产、家业、人格、文明、遗传基因等等,它可以影响和决定我们的性别体形、体征、体质、长相、健康、婚姻、家庭、寿命、性格等等。
  本原,即附气之神,或称“魂”,这是我们真正的生命本原,本原携带有我们所有的,但我们不知道的,却又是客观存在的,具有业因果报信息的,而且是永生长存的生命信息能量体,它可以影响和决定我们的四生六道之去向、思维、精神、心性、学问、修养、自然空间、环境地位、荣辱得失等等。
  自然,即时、空、天、地、人、文、事、物。时即受孕、怀胎、降生的时间;空即受孕及降生的地域方位;天即天文,星宿、日月星、星云之光和辐射波场对胎孕生之影响;地即胎孕生之时的祖坟和住宅及出生地或山水等;人即人类、胎孕生时的人缘;文即文明的环境、文明的程序;事即父母的职业、工作、家庭环境条件;物即一切物体、树木、动物、器皿、房屋及其门窗、家俱等。这自然中的一切,都有其精华或光华作用于人,而称之为“灵”,这“灵”的信息可以影响和决定我们的降生时间、人生事务、人生遭遇、理想前程、贫贱富贵、交通寿夭、善恶忠奸、吉凶祸福等等。所以说,人是大自然的缩影,人具有大自然的全息,人们的先天秉赋基本上决定了人们后天的一切。
  人体生命科学的确是一门博大精深的学问。人体之外还有社会科学这门大学问不好协调。社会对人命运的影响也是至关重要的,如国家、民族、风俗、教育、文化、卫生、经济、政治、宗教等等。这一些看起来很复杂,但滴水见太阳,一叶知气候,数术家们根据大道大而无外,小而无内,即万物都有“全息”(太极八卦)之观点,来预测和判断以及认识人们各自的命运。
  命理学家通过对人生辰八字的演算,可以算人的命运;相理学家通过对人体骨相、面相、手相、体相等,来观察预测和判断人的命运。“看相算命”之技术,是人们数千年来认识人的命运的经验总结,是人类进步和文明的一大标志。
  由于人们所处的环境地位,文化水平,学识深浅,思维方式,立场观点等,不可能是一致的,这就决定了人们(包括数术家等)对待同一个人的命运的认识,也会千差万别,因人而异。三教九流,诸子百家,天下无二道,殊途而同归。根据《易》学的观点,古今中外的一切谈命说运者,都不外乎这三种命观,即一:命运不易论;二、命运变易论;三、命运交易论。现将这三种命观浅析如下,以同大家共同商酌、研究和探讨。

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 楼主| 发表于 2014-4-3 12:44:48 | 显示全部楼层
二、浅析命运不易论
  命运不易论者认为,人的命运是人在先天就已经“命中注定”了的,是固定不变的。圣哲们所说的“定命论”、“宿命论”、“俟命论”、“运命论”等等,基本上都是属于命运不易论之观点,其观点大致有如下几点:
1.命运决定人生的一切;
2.命运不能改变,人的奋斗与努力只能促成命运之实现;
3.每个人的命运轨迹都是不相同的,也是不容易改变的,就是认识了也难改变;
4.人生的一切受“偶然”的支配;
5.人对于命运和命运中的“偶然”是无能为力的;
6.人不得不已要听候命运的安排;
7.人的一切努力都改变不了命运的终极目的;
8.人只有服从命运,以尽到人做人的本分。
  命运不易论者们,站在大自然的立场上,用大自然的自然规律不可改变的观点来看待人的命运,因而就出现了各种各样的命运不易现。但万观不离其宗,要道法自然,认识自然(命运),适应自然(命运),顺其自然(命运)。人本来就是大自然之子,大自然的一个组成部分,人怎么能够违背自然(命运)而去倒行逆施呢。
  命运不易观反映了人类对大自然的无能为力,对命运的无可奈何,对人生和人事的不得不已,从而使人类安于现状,热爱人生,热爱自然,保护自然,这对社会的安定和人类的和平是大有好处的。
  现摘录部分圣哲们发表的命运不易论的观点如下,以供同道们研究探讨。
  东汉哲学家、思想家王充(27-96),字仲任。王充认为:“命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣。命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣。故命贵,从贱地自达;命贱,从富自危。故夫富贵若有神助,贫贱若有鬼祸。”(王充《论衡·命禄》)
  王充认为人的富贵贫贱都是命中注定的,命里有时终须有,命里无时莫强求,命改变不了,时追求不到。贵贱是命决定的,不在于聪明或愚蠢,贫富是禄决定的,不在于顽劣或智慧。富贵贫贱是不以人的意志为转移的。命中注定,人人都有“幸”与“不幸”,个个都有“偶然”与“不偶”。同为凡人,遭遇却有天壤之别。物以类聚,人以群分。阴阳相吸,同性相斥。短寿之夫注定要娶早寡之妻,再缘之女注定要找夭折之夫。
  古罗马雄辨家、哲学家塞涅卡(公元前?-65)认为没有任何东西真正是属于我们的,一切都在偶然之中。偶然到来的东西,也会因为某些原因,偶然的失去。命运已经把我们的一切都安排好了。要勇敢的去承受或担当起人生的一切变故和不幸。命运中所发生的一切都是转瞬即逝。
  战国时期的思想家、政治家、教育家孟子(公元前372-289),名轲,字子舆。孟子说:“是固知命者不立乎岩墙之下”,故知定命而立命。孟子还说:“天寿不二,修身以俟之,所以立命也。”孟子《尽心上》孟子的立命之法,就是修身以俟命。孟子认为:命中有无我们是不知道的,但是,我们一定要去追求,至于能否得到,这就是命运了。人命关天,民命就是天命,人们应该依礼义来行事,至于能否得到尊茶富贵,这就靠天来决定了。顺天者存,逆天者亡。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,为人要讲忠孝仁义,强调努力以尽人的本分。
  三国时期的文学家李康认为:天下太平或混乱是由世运决定的,人的得志与不得志是由天命决定的,人的尊贵或卑贱是由时势决定的。怀才不遇,时运不济,这都是命。君子立德,既不是为了富贵和权势,也不是为了名誉和利益,更不是为了娱乐和开心,而是为了有道德仁义而利济天下。
  南朝梁文学家刘峻,反对墨子的非命观和随命论,认为人的邪恶或正直是由人自己决定的,人所遭遇的吉福或凶祸是由命安排的。所谓命运者:生与死、贵与贱、贫与富、治与乱、祸与福这十种,都是天授予的;愚与智、善与恶这四样,才是我们人所执行的。天授予的即得之于自然,而非人之能力而能为。人的德行和智慧是无法超越命运之神的。人要知命乐天,只管耕耘,不管收获。意大利思想家马基雅维里也认为:人先要去行动,能否成功就看时运了。诸葛亮也感叹:谋事在人,成事在天。
  战国时期的哲学家庄子(公元前380-301),名周,字子休。庄子“知命”而“安命”,安于命之运转,这是最高的德性。松柏禀天地之正气而四季长青,尧舜得天地之正命而成为圣君。命在运行之中,时在变化之中,未来难以预测,很难知其所终,只有顺应自然并参入变化而随遇而安。
  当代命学专家张耀南博士对命观的基本看法是:“命运是命主本人通过自己的存在去落实的局限。详言之,命运是一种局限,但此局限是命主本人而非他人去落实的;命运是一种局限,但此局限是命主本人通过自己的存在而不是通过其它方式去落实的;命运是一局局限,但此局限是命,本人通过自己的存在去落实而不是去创造、改变、改造的;命运这是命主本人通过自己的存在去落实的,其所落实的必定是局限而不是无限,是缺乏而不是圆满。”
  张耀南博士还说:“命运应当具有以下特点:(1)它是内在吾人存在之中,因而与吾人行为紧密相连的;(2)它是取决于吾人行为之强度,而不是取决于吾人行为之伦理性质的;(3)它是只关涉今生今世、此时此地、而与前世、来生无干的;(4)其具体内容与详尽细节,吾人事先无法知晓、无法预料,因而它是只存在于吾人行为终点的;(5)它在事实上是不可‘造’的,它‘不可怕’,但它依然是‘可畏’的。”
  张耀南博士强调说:“吾人生于此世,不得不从负面出发走向正面,从遮蔽出发走向澄明,从沉沦出发走向本真;吾人生于此世,不得不在人生之负面里去实现正面价值,在人生之遮蔽里去实现生存澄明,在生命之沉沦里去完成生命本真;吾人生于此世,离开负面更无以达于正面,离开遮蔽更无以达于澄明,离开沉沦更无以达于本真。吾人之最真实的命运,就是这样的”。(张耀南博士编撰《圣哲说命》)
  中国儒家的某些“畏天命”,道家的某些“委天知命”之说,以及古希腊罗马的期多葛派的“顺应自然”、“服从命运”等主张,也都带有命运不易之观点。
  命运既然不易,所以儒家就提出要“知命”。儒家学派的创始人孔子说:“死生有命,富贵在天”、“不知命无以为君子也”、“吾五十而知天命”、“一切都由天命来决定”。持命运不易之观点者除了上述圣哲以外,还有贾谊、杨雄、司马迁、屈原、王令、列子、姚兴、钟辂、李妨、邵雍等,以及法国哲学家霍尔巴赫、意大利的政治思想家作家但丁等等。

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 楼主| 发表于 2014-4-3 12:45:54 | 显示全部楼层
三、浅析命运变易论
  命运变易论者认为,命运是可以认识的,命运是可以改变的,圣哲们所说的“随命论”、“非命观”、“符命论”、“运命论”、“造命论”等等,基本上都是属于命运变易论之观点,其观点大致有如下几点:
1.们可以通过数术文化中的命相学说来认识命运,认识了命运就可以趋吉避凶;
2.认识命运可以使人更好的去承受命运中的一切和接受现实中的一切;
3.人们行为的善恶可以影响自己的命运,即恶有恶报,善有善报,善恶到头终有报,只是来迟与来早;
4.人应该积极的去发挥自己的主观能动性来改善自己的命运;
5.人应该通过对心的改变来改变自己的不良命运;
6.命不变,运可求,求得了好运,自然有好命。
  命运变易论者们,他们既站在客观的立场上,承认命运;又站在主观的立场上,认识和改变命运。圣哲们改变命运的技术和方法,在逻辑上是行得通的,在事实上也是有很多成功的命例的。
  命运变易观表达了人类认识自然、驾驭自然、征服自然、改造自然的强烈愿望,这种愿望无疑是有利于促进社会进步和人类精神文明的。
现摘录部分圣哲们发表的命运变易论和观点如下,以供同道们研究探讨。
  命运变易论的代表人物墨子(公元前468-376),名翟,战国初期的思想家、政治家、墨家学派的创始人。墨子的命运变易论,亦即“非命”观,反对听从命运的安排。墨子主张:用“三表法”反驳定命论。三表者,即本、原、用,本者是上古圣贤有实践,原者是听现在百姓怎么说,用者是要利益人民百姓。要顺从民心之天意,兴天下之利,除天下之害。要上利于天之神,中利于地之鬼,下利于芸芸众生。福可求,祸能免。圣王要教育国民孝悌忠良。讲道德仁义使天下和平,敬天地神灵则利益众生。要奋发图强,强必富、强必贵、强必暖、强必饱、强必宁。天是人一切行为的准绳。顺从民心天意就是道德仁义之法则。顺天之意,得天之赏。
  东汉时期的哲学家、思想家王符(公元前80-162),字节信。王符在哲学上坚持“元气一元论”的观点,认为天下万物以其变动“莫不气之所为也”。在命观上则支持骨相能够认识人之命运,认为“骨法角肉各有分部,以著性命之期,显贵贱之表”,但在态度上却较为谨慎,认为占卜问筮等有其作用,但却不能解决全部问题。
  王符认为:命运是可以认识的,察相能知命,观气色可断吉凶。相命是一种技术,相命只能相出一个总的趋势。鬼神有尊卑,祈祝有好坏。鬼神赐福有德之人,利益众生消灾纳祥。
  祭祀和禁忌不能太多,占卜和问筮是劝人止恶从善,移风易俗的根本是在开通人的心智,振作人的精神,不能以貌取人,不能以钱财地位来区分君子小人。潜龙来用君子贫贱,亢龙在天小人富贵。
  王充的命观思想是随着学识的增长而变化的,王充既相信定命,又推崇符命。王充说:凡人禀命于天,必有征验于地,更有形相于人。尧之骨相奇特,舜之灾难不死。伊尹命不当绝,水淹先有梦感;桓公命该富贵,敌箭不伤皮肉。命相不合的人不宜结为夫妻,命相相克的人不宜成为伙伴。察相知命虽然灵验,但要技术高深,还要综合判断,不然也会有错。
  东汉文学家、史学家班彪认为:贫穷富贵是天命所定,通过“符应”和征兆可以作出判断。暴富与陡贵有可能不祥。班彪之子班固,命观上主张结合“定命论”与“宿命论”,认为命中注定的祸福会因偶然之遭遇不同,而有所增减;同时倡导“符命论”,认为占卜、四柱八字等预测方法,有久远的历史,可以指导人的命运,自然界的祸害灾异是对人君的启示或谴告。
  战国末哲学家歇冠子在思想上出于黄老而入于韩申,在命观上力图结合“定命论”与“造命论”,一方面认为“命无所不在,无所不施,无所不及”,人力无能改变;另一方面又认为“圣人”可以掌握自己的命运,能够“造命”。
  歇冠子说:凡人都是乐生恶死的,命运是掌握在君子圣人之手的。一切都是命运,命运就是自然。鲁国将军曹沫与齐国打仗,连败三次而不气绥,最后靠智慧和气势挟持齐桓公而收回了打败仗丧失的土地,从而建立终身之功,立了累世之名。因此,圣贤要认识命运,在适应自然的前提下去改造自然。
  清代思想家、哲学家颜元,字易直,又字浑然,号习斋。一生甘贫乐学,曾主讲漳南书院;不交权贵,曾行医济人。颜元在思想上提出:富强是国之根本。在命观上指出:大善大恶之人可以造命。先畏命、安命、知命,然后才能造命。
  颜元还认为:人是天地之缩影,人具有天地之精华而为万物之灵。人要是真正的了解了自己的命运之后,就会安于自己的处境而不会自生烦恼。命运对不恶不善之常人来说是注定的,这种人是顺气数而终;大善大恶之人是超出数理之外的非常人,这种人的命运就掌握在他自己手中了。常人皆有不知足之心,自然就会有忧虑祸患。治病在清心,清心在知命。造命回天者,主宰气运;知命乐天者,与天为友;安命顺天者,以天为宅,奉命畏天者,敬天为君。天之子奉而畏之,斯可以安而顺之;安而顺之,斯可以知而乐之;知而乐之,斯可以造而回之。如此则我命由我不由天了。
  东晋雕塑家、画家、哲学家戴逵说:圣人云“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,“天道无亲、常与善人”。圣人为了挽救人心的堕落,就“因神道以设教,故理妙而化敷”,“随命”而劝教,顺从迁就人的欲望而又能加以遏止引导,这样不但使各种人事处理得精妙妥当,而且有利于社会人类。
  明代哲学家王艮说:“天民听命,大人造命”。清代哲学家、思想家王夫之说:宇宙万象“日日新而不已”,人人可以“造命”。清代经学家、易学家焦循认为:社会万象皆为数理,“能造命则仁矣”。
  儒家学派的“异端”代表人物荀子说:人之外部特征并不完全标示其吉凶祸福,身相体貌并不重要,关键是要看人的志向和才华。要有作为则命好,合乎天道则免灾。天并不干预人事。事在人为。
  数术家们认识命运的目的,是为了指导人们去有效的进行“趋吉避凶”、“转祸为福”、“消灾纳祥”,以至“改变命运”。改变命运,不但要从“形”上去改,更要从“心”上去改,现将命理学家袁树珊的《命理探源·心命歌》摘录如下,以飨读者。

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 楼主| 发表于 2014-4-3 12:47:34 | 显示全部楼层
心命歌
心好命也好,富贵直到老。
心好命不好,天地终有保。
命好心不好,中途夭折了。
心命俱不好,贫贱受烦恼。
心乃命之源,最要存公道。
命乃形之本,穷通难自料。
信命不修心,阴阳恐虚矫。
修心不听命,造物终须报。
李广诛降卒,封侯事虚杳。
宋祁救蝼蚁,及第登科早。
善乃福之基,恶乃祸之兆。
阴德与阴功,存忠更存孝。
富贵有宿因,祸福人自召。
救困与扶危,胜与做斋醮。
天地有洪恩,日月无私照。
子孙爱余庆,祖宗延寿考。
我心与彼心,各欲致荣耀。
彼此一般心,何用相计较。
第一莫欺骗,第二莫奸狡。
萌心欲害人,鬼神暗中笑。
命有五分强,心有十分好。
心命两修持,便是终身宝。
清末民初星命学家袁树珊的心命歌,与袁了凡先生《立命篇》,大旨相同,凡有识之君子志士,苟能尊而行之,必可化凶为吉。

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四、浅析命运交易论
  命运交易论,即命运不但可以变易,而且通过变易,可以走向反而,达到交易的境地。命运既已交易,人就超脱了生死,脱离了轮回,完善了人格,成为了真人。这种命观,是一种出世或在世出世的命观。
  命运的不易是暂时的,是有时空性的。到了一定的时空,人们想不易不一定能不易,不易就会转变成变易。
  命运的变易也是暂时的,也是有时空性的,到了一定的时空,人们想变易不一定能变易,变易就会转化为不易。当然,变易也可以转化为交易了。
  命运变易论对世人和常人是无效的。命运交易论对出世者和非常人来说,是完全行得通而十分有效的。命运一旦交易成功,命运就会不易了,即返本还原,归宗归真了。命运通过交易而达到了真不易之时,这就是神仙家们说的“我命由我不由天”了。等到我命由我不由天之时,也就再也没有“命运不易”论了。因此,命运交易论以前的命运不易论和命运交易后的“命运不易”论,这是有天壤之别的,这是完全不相同的,前者是六道轮回中的常人的命运不易,后者则是超脱轮回的非常人的“不生不灭”的“仙命不易”。
  要想“仙命不易”,首先要在“命运不易”的基础之上,进行“命运变易”,在“命运变易”的过程中,创造条件进行“命运交易”。这种“命运交易”论,说通俗一点,可以叫真命观,即完善人格成为真人的真实的命运观;或称仙命观,即先尽人道后尽天道,功德圆满自在逍遥的神仙命运观。
  人人是大自然的缩影和精华,个个皆天地之骄之和仙才。众生是没有觉悟的帝神仙佛圣真,帝神仙佛圣真是觉悟了的众生。人生在世草木逢春,不要太执着,何必还认真。今天你可以自豪的说:“这是我的!”几十年以后,你还能重复这句话吗?只要“悟”而“觉”,也就改了命与运。
  “人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,这是民族英雄文天祥的一句千古绝唱。想当年,文天祥欲“以黄冠归故乡”,但身不由己。赞张良,英雄退后一步成神仙。在当时的历史时期,社会上有这样一句至理名言:“无儒者天下无治世,无道者英雄无退步”,佛祖的殿堂叫“大雄宝殿”,张良就是退后一步成神仙的大英雄。天地因为大,性质是“公”,所以才长久。仙佛孝敬天下之父母,教养天下之子女,所以千百年来享受天下人的祭祀。差之毫厘,失之千里。一念之差,非凡即圣。命运不易、命运变易、命运交易,都在一念之间。顿悟成仙佛,人成仙佛成。踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫,有缘看到命运论,交易命运成真人。
  古往今来,交易命运成真人成神仙者,难计其数,仅有文字记载传述的就有《神仙传》、《列仙传》、《续仙传》、《搜神记》等道书。现仅例举二例以修行证道来交易命运的神仙,以供同道们研究探讨。
  金代元初的全真道士丘处机(1227-1147),或作邱处机,字通密,号长春子,山东栖霞人。丘处机十九岁出家,次年拜王重阳为师,追随左右,甚契玄机。在中年时,有一次遇到了一位高明的相师,相师对处机说:“你之命贫贱之极,腾蛇锁口,饿死无疑。”原来,处机鼻侧两法印纹进入了口角,此乃贫困至极饿死之相。《神相全编》曰:“纹理入口恶形容,男女生来莫愿逢。细看此人终不吉,应知饥死向尘垄”,“纵理入口,饥死不久”。自此看相以后,处机想,既然迟早都是饿死之命,倒不如早死早脱胎。又一想:假如饿死了,岂不白到人间来了一趟吗?从今以后,处机想到的不是自己要饿死,而是怎样让天下人都不饿死。王重阳羽化之后,处机常住在陕西的潘溪洞中苦心修道六年,后又隐居在龙门山励志精修七年。在修行的途中,处机多次死里逃生,其中的酸苦则一言难尽,丘处机在晚年时,有一次又遇到了那一位高明的相师,相师对处机说:你之命富贵之极,蛟龙出海,尊荣无疑。原来,处机鼻侧两法令纹离开了两口角边向上翘起来了,此乃富贵至极的尊荣之相·《神相全编》曰:“八字牛角理纹生,定知高贵作公卿。更加牛角理纹见,此人不久立王庭”。丘处机想,这就奇怪了,同是我这个人,同是这个相师看,命怎么又变了呢?如此就不解的问相师说:几十年以前师傅看我的相时说我是饿死之命,而今天师傅看我的相时却说我是尊荣之命,我的命运怎么就变了呢?相师回忆了一下,好象是有这回事,如是又仔细的端祥了一下处机的面相,最后肯定的说:老夫看了一辈子的面相,还没有听说过不准不灵验的。不过,老夫是不会看“心相”的。你这是“命由心转,相随心变”,所以老夫就看不准了。以后果然如此,处机的人生达到了辉煌的顶点,尊荣富贵至极。1214年秋季,处机请命招安山东杨安儿的义军,获得成功。当时腐朽没落的金庭与南宋曾先后派遣使者去召请他,皆不应诏。元太祖闻其名,自乃蛮(今蒙古境内)派使者召请,丘处机毅然率弟子十八人从莱州出发,跋涉万里,历尽艰难,两年后抵达西域大雪山。太祖问他如何治理天下,他回答应以“敬天爱民”为本;问长生久视之道,回答以“清心寡欲为要”。并进言欲统一天下者,“必在乎不嗜杀人”太祖深契其言,礼遇甚隆,尊为神仙。处机返归燕宗(今北京)后,太祖赐以虎符、玺书,命他掌管天下道教,并下诏免除道院、道士一切赋税差役。处机把握机遇,开坛传教,建立了平等、长春、灵宝等八个教会,大量建立宫观,广发度牒,一时教门四辟,道侣元集,全真道获得了很大的发展。因丘处机曾隐居在龙门修行,处机所开创的道派又叫全真龙门派。
  全真龙门派第七代传人王常月(1523-1680),原名平,号昆阳,山西长治人。王常月在世享年158岁,没有哪一个相师能看准他的相,也没有哪一个命师能算准他的命。世人对于物质和精神的需求,这是永远都没有满足的。那么,怎样才能既入世又超然,既“全人道”又“修仙道”呢?常月认为,只要“不著相”就行了。不著相就是不执着,须知一切有形、有象、有音、有味、有觉等,皆属虚妄的假幻。怎样才能使自己“不著相”呢?这就是“戒”,也就是以《太上感应篇》来约束和规范自己的言行,以《清静经》来“定”自己的“心”,最后则以《道德真经》来启迪我们的“慧”,如此则“能应万物万事,不被万物万事粘缚了;能转世间万境,不被世间万境粘缚了”。常月如此之行,功成名就,成了全真龙门派的“中兴之祖”。命运在神仙家们这里,不就被交易过来了吗?
  清康熙皇帝闻知王常月羽化成仙之后,敕赠“抱一高士”之后,降旨筑飨堂、塑法像,每年忌日遣官至祭。当康熙皇帝在白云观地宫见到了丘处机真人羽化了480年之后还栩栩如生的肉身之后,敬叹不已曰:真乃神仙也。
  佛教认识命运和改变命运,甚则命运交易,也是有一套理论和程序的。佛教的教主释加牟尼(公元前565-486),姓乔答摩(瞿昙),本名悉达多(意为“义成就者”),成道后被尊称为释迦牟尼(因其父为释迦族,意为“释迦族之圣人”),另有佛陀(觉者)、世尊、释尊等称号,佛教创始人,轮回学说的首介者与创立者。佛陀认为:灵魂(我)在死后可以在另一个躯壳中转生,如西藏的活佛转世(托生),转生形态取决于其生前行为(业),行善者得善报,进入天道、祖道(人间),作恶者得恶报,堕入兽道,沦为畜生等;轮回贯通三世,包摄六道(天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)四生(胎生、卵生、湿生、化生)。众生在六道中犹如车轮旋转,轮回循环,流转无穷。
  佛陀认为:众生轮回流转的经过是十二因缘,即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,这十二因缘就是人类无边的苦海。这无边的苦海无明就是根源,只有无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死(烦恼忧伤)皆灭。佛陀教育倡修行,修行者诸垢既净,自心清净则无碍光明普照,就能进入真实的悟境,获得不生不死的超脱自在。这不生不死的超脱自在,就是命运交易成功了。
  北周僧人道安说:福成则天堂自至,罪积则地狱斯臻。东晋僧人慧远说:“轮回”之外有“涅槃”,“涅槃”以不变为法性,法性不灭即“神不灭”。神不灭则生感应,有感应则智慧出。佛学的智慧也就在于能够疏达众生的精神机要,修炼德行,推究自然本源变化的道理,看世间万物于虚无。如果果真看世界万物为虚无,那么人的命运不也就“不存在”了吗?
  综上所述,能够进行命运交易的圣哲,是很少很少的,但的确是行之有效的。命运交易论者们,他们站在“先天”、“原始”、“虚空”、“道”的立场上,来正视现在的一切,从而超越现象中的一切。
  命运交易观正确的反映了人类与大自然的关系,这种关系是永远和谐圆融而无碍的,从而使人类更珍惜生命,珍惜一切生命,更热爱自然,热爱宇宙万物大自然。
  命运交易观者还认为:众生与我同体,万物与我同根。天地长久我长久,日月存在我存在,我于宇宙万物同呼吸共命运而逍遥自在。
惟有命运交易论的观点,才能最后的为社会带来永久的进步与和平,为人类带来长存的康乐与文明。

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 楼主| 发表于 2014-4-3 12:49:49 | 显示全部楼层
五、认识改变命与运
  日月星辰大自然有规律的运行不息,人类社会盛与衰有规律的变动不止,我们每一个人的生命也同样按照其各自的自身规律而易变不停。变有法,易有经,这千变万化的易经道法,是中华民族传统文化的精华。故黄帝说:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数。这术数科学文化技术,就是人们客观的认识宇宙万物大自然的一种方法和技术,人们一旦掌握了这门技术,就可以上知天文,下察地理,中通人事。
  中通人事之中,就有专门认识命运和改变命运的技术和方法。
  术数家认为,人的命运与人降生时星宿的位置、运行等情况有关。基于此,术数家(星士、推命家、星命家等)就以人的年月日时,配以天干地支,称为八字,按天星运数来推算人的禄命。以八字来推算人的命运,并有著述传世的星命学家有:梁代的陶弘景(道士医师)著《三命抄略》,临孝恭著《禄命书》,唐代有《李虚中命书》,北宋有徐子平撰《渊海子平》和《珞禄子三命消息赋注》,隋朝萧吉的《五行大义》,明初刘基撰有《演禽图诀》,东晋郭璞撰《玉照神应真经》,唐代张果传《星命溯源》,辽代耶律纯著《星命总括》,宋岳珂补注的《三命指迷赋》,宋陈抟撰《紫微斗数》,明代池本理撰《禽星易见》,明朝拙言、士心、真人、文渊、编著的《三命通会》,宋邵康节著《铁板算盘数》和《铁板神数》等等。
  术数家中既有以生辰八字推算人的命运的,又有以相术判断人的命运的。相术中的相人之术,更是渊源久远,至晚在春秋战国时,已很流行。在中国的古代典籍中,最早记载相人活动的是《论语》、《易》、《左传》和《孟子》。在汉代,相术有了进一步的发展。著名的史书《史记》、《汉书》和《后汉书》中,都有相人的著录和相人的活动记载。如《汉书·艺文志》形法类中著录有《相人》二十四卷,王充《论衡》中有《相骨篇》,王符《潜夫论》中有《相列篇》,《淮南子》中也有论相人术的,当时著名的人相学专家有许负、朱建平、管辂等。汉魏以后的相书专著就更多了,如《隋书·经籍志·相书》、《相经要录》、《武王相书》、《杂相书》、《相书图》等。宋元明清时代的相书就更多了,如著名的《月波洞中记》、《玉管照神局》、《人伦大统赋》、《麻衣神相》、《神相全编》、《柳庄相法》、《水镜集》、《相理衡真》等等。唐代明来著名的人相术专家有袁天纲、李淳风、陈抟、张行简、袁珙、袁忠彻、陈淡野等等。这些都是史书所记载名人传世名著并有的。
  不但“看相算命”可以认识和改变命运,诸如抽签、卜卦、测字、姓名学、风水学等,也可以认识和改变人的命运。
  如果在运用数术文化认识和改变命运的前提之下,再选择一种信仰,也就是信佛和信道,以佛学和道学来进一步的充实和贯穿到我们的生命与生活之中,我们的命运就会得到最大限度的改良或者是彻底的大改观。“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,“天生一个仙人洞,无限风光在险峰”。
医药学的目的,是为了治病防疾以保健,数术学的目的,则是为了消灾解难得平安。当医生、药医不死病,死病无医药;当术士的,法解不死灾,死灾无法解。人天数已到,阳寿已满,无病无灾也要死,有灾有病难解治,这是自然规律,这叫命尽运终。
  事实上也是这样,医药治百病,但不治百人的病;数术解百灾,但不解百人的灾。春雨普降,难润无根之草,仙佛普度,难济无缘之人。
我们改变命运最好的方法就是修真修心。易君法师曾说:相随心转,寿随心移。命由心改,运由心变。凡人要识其时,知其命,达其运。心念邪则生魔生灾,心念正则生道生福,要想到好,意会好,言行举止不离好。要心中有数,手中有术,行中有功。心变一切变,心正一切正。(易君《修真就是修心》)一滴水如果溶入到大海之中,是永远不会干涸的。假如我们的心由“和”而易变到“公”上来,或“立私为公”,“立公为众”,我们的命和运就同大家连接起来了,这样,我们的命运不就改变了吗?
  如果从有形有象方面去改命和变运,根据数术学的观点,也是可以的。例如:阴阳宅的风水滥定和化煞,四柱八字与生活环境的协调,人际关系和事业方位的选择,衣食住行和生活习性的优选等等。又如:佛道信仰开运,道法祈祷超度以解灾开运,符咒法术化煞消灾,救生放生积功累德以趋吉避凶,修行消灾等等。具体哪一种方式和方法适宜于我们自己的命运呢?
民谚曰:有病求医生,有灾找道士。
  当然,根据现在的情况,假如我们实在是拿不定主意,或找不到一种适宜于我们自己消灾的方法时,我们还可以去咨询专业的数术行家,或求助于有德行的数术学家。
  《菜根潭》中曰:上天如果赐我以薄福,我仍然以厚德去接受;上天使我们的形体劳苦,我就以心安逸来享受;上天使我的境遇困厄,我就以道德修养来通过。天怎么能够奈何得了修行的人呢!这也是我们对待命运的最佳方法之一。而我们改变命运的最佳方法是什么呢?道家祖师老子曰:“积重德,则无不克”(《道德经·第59章·守道》)。
  圣人早在二千五佰多年以前就已经开示了我们:广积深厚的阴德,则没有不能克服的困境,没有不能改变的命运。一理通百理通理理通无理不通,一念善百念善念念善无念不善。果真如此,我们的命运不就完全改变了吗?我命由我不由天,命运是掌握在智者手中的。
  最后祝愿各位:命运吉祥,福寿绵长!
               (雪峰山人·姜钧著)

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