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列子与庄子

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发表于 2015-12-24 03:20:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
  列子生当老子之后、庄子之前,其贵虚的学说即行事对庄子产生过影响。《庄子》中关于列子的记载,多可信。《汉书.艺文志》载《列子》八篇。“(列子)名御寇,先庄子,庄子称之。”可惜先秦的原《列子》遗失了。现存的《列子》则可能成于《庄子》之后。. ~8 {# e. {6 }  G+ M; e( K
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  列子、庄子都是不仕的下层平民知识分子,而且生活艰难得都曾一度借粮度日。《庄子.让王篇》说列子穷困,饥得面有饥色。赞许他是一位有道之士。《庄子.外物篇》记述了庄子因家贫,日子维持不下去了,不得不厚着脸皮去向监河侯借粮。另有记载,庄子一个时期以编织、变卖草鞋为生。可是他们又都看重人格的独立和尊严以及人生的自由,表现为中国知识分子尤其是赋有道家思想的知识分子所特有的道骨德风。列子在正果圃田田泽蛰居四十年,不为世人所知,淡漠仕途,以一颗平常心过着普通百姓的生活。根据《庄子.列御寇篇》记载,有人欲聘庄子任职做官,庄子对前来的使者说:您见过那做献祭用的牛犊吗?它身上给披着锦绣,吃着芳香草料,等到被牵进太庙做牺牲了,再想作头失去母亲的牛犊,还能够吗?庄子认为做官无异于作牺牲。/ a7 T  W3 G: P8 x

* O9 W$ w  \6 g- I# A  列子与庄子具有相同的生死观。《列子.至乐篇》分别记述了列子、庄子在旅途中碰见骷髅而论生死、悟忧乐的言论:说列子旅行,在路旁吃饭,见到一副百年的骷髅,拨开荒草指着它说:“只有我和你知道你不一定是死,我也未必是生啊!而且你果真忧愁吗?我果真快乐吗?”列子认为生死同状,忧乐无分。
( I5 x0 c  t% o3 I# Q& U庄子到楚国,途中见一副骷髅,没有一点光泽,于是用马鞭敲了敲,问道:“先生您是太贪生怕死,保养五无方,因而到了这个地步?还是您的国家灭亡,遭到杀戮,到了这个地步?还是您行为不端,愧对父母,羞见妻儿,到了这个地步?还是挨饿受冻,到了这个地步?还是您寿终正寝到了这个地步?”说完这些,拉过骷髅头当枕头,睡着了。
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  半夜,庄子梦见骷髅对他说:“听您那番话,您好像是位能言善辩之士。之士那些都是活人的钱磊,死人却没有。您想知道死去的情形吗?”庄子说:“想。”骷髅说:“死了以后,上面没有君主,下面没有臣子,也没有所谓一年四季,悠然自得,和天地一样长久。就是做君王的快乐,也难以和我相比。”庄子不信,说:“我让冥王再给您生命,给您长上肌肉皮肤,把您送回家乡,和父母妻子朋友团聚,您愿意吗?”骷髅紧皱眉头哭丧着脸说:“我怎能抛弃这君王一般的快乐而重受人间的劳苦、累赘呢!”% {) ]. D4 O$ e6 S/ W
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  通篇所载庄子妻子死了,庄子却敲着盆唱歌的故事,更能代表庄子生死乃一气之聚散、自然大化的生死观:庄子对前来吊唁、见他鼓盆而歌而责备他的好友惠施解释道,妻子刚死的时候,我则能你不难过!可是探究她的开始,本来没有生命,不仅没有生命,而且没有形体,不仅没有形体,而且没有气。混杂在恍恍惚惚之中,变化而产生了气,气变化成了形体,形体有了生命,现在又变化而死亡,这些就好像是春夏秋冬一年四季在运行。人家就要安静地到天地之间这栋大房子里休息,我却跟着嗷嗷地哭泣,这不是太不懂命运了吗?所以止住了哀痛。; E$ X% o5 @% D# Y7 l' C- r
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  现在《列子》一书继承了列子、庄子生死一齐的思想,从万物皆出于机、皆入于机的天道自然观出发,认为万物万形都是一气所化,生有所异而死无不同,所异者,乃其所赋行而异,而气乃一,所以生在本质上亦无不同。生死同状。既然生死同状,那就没有必要欣欣于生、戚戚于死。“东门吴氏,予死不忧”、“杨朱哭随梧之死而歌季梁之亡”等都是这方面的故事。; ^" Q7 s- P9 Y8 z. i
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  由《庄子》可见列子对庄子及后学的影响。列子“贵虚”的思想,散见于《庄子》一书,而且颇多。可是,为什么世人言及道家,皆称老、庄而不称老、列呢?宋代陈景元关于列子、庄子,有一段言论:庄子未出生时,列子之道已汪洋汗漫充满于太虚,其书发扬黄老之幽隐、剖抉生死之根底,语其自然而不知其然,意其无为而任其所为。辞旨纵横,若木叶干壳、乘风东西,飘遥乎天地之间,无所不至。尔后庄子多称其言,载于论说。使人多言老、庄而不说老、列,是由于庄子有《庄子》,撮道家之大成,合异为同、义指一贯、离间分白、有无并包。而列子甘于隐居,其书又早亡,因而其真思想不为世人所知,其影响也远不及庄子。1 s! s# S( ]* b1 v4 o% K
  同为道家诸子,列子与庄子不仅在思想上有相同之处,在为人行事、生活方式等方面也有许多相近的地方。《庄子》对列子的溢美之言,是由衷的。4 x% F  H' a) G, e

6 ?( w1 [- Y+ D4 c( f  h; o(本文摘自《杨朱列子思想研究》原著:李季林)
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