pc蛋蛋微信群,pc28微信群

Baidu

查看: 1707|回复: 9

《水莲—因果启示录》

[复制链接]

149

主题

174

帖子

630

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
630
发表于 2014-4-3 12:59:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
       自 序-水莲缘起
  和水莲斋主的认识,纯粹是一种偶然,也是一种缘起。
  偶然,是因为这样的会面,没有预期,纯是偶然。
  缘起,是因为这样的会面,开启了本书的缘起!
  一九九五年,在某个仲夏的午后,因为某种机缘,和水莲斋主不期而遇,之前,我俩并不相识,但在短暂的晤谈里,她隐约的提起某些神秘而且幽微的“因果”现象,并认为,如果能够形诸于文字,将有助于人们对人生里所发生的一些遭遇或现象,有更为深刻的了解和警惕。
  她的谈吐,真诚坦率,并且有着远超过其年龄的悟性和修养,这种内在的涵养,明显的反应在她自在、坦然、澄静的举止上。
  坦白说,任何人都很难想像,能够将这样一个知性、自信的现代都会女子形象,和“怪力乱神”的灵异现象扯在一起,或画上等号。
  但或许,这种“不相容”,并不是现象上本有的不相容,而是我们认识上的不足,或心灵认知的不相容!
  水莲斋主,素有悲愿和异能,而这些都和她累世中的修行和宿愿有关。
  但她从不执著在这些异能上,也不以这些异能来沽名钓誉,哗众取宠,只是随缘的把它当做一种善用,以一个无住心和悲悯心来行事,就如她所认为的,她深刻的了解到“凡所有相皆是虚妄”的道理,所以她从来不执著于这些现象,只是将她所“观察”到的现象,客观的、实际的呈现出来,拿来当做一种参考和善用!
  所以,本书所提及有关水莲斋主的一些事迹,并不在显现某种的“异能”,而在它背后所带给我们的启示!
  当在和水莲斋主做过多次的访谈后,我被她人格上所散发出来的某种特质所感动,那不单单只是一种真诚,而是更像是一种——由无私的奉献和悲悯的襟怀,所散发出来的光芒!
  从她身上,我们看到了另一种行走在菩萨道上的典范,因为她总是默默的、不为名利报偿的、尽其所能的在协助“苦难”的人们,走出他们心灵痛苦的困境。
  所以,“水莲”,只是一个化名、比喻,就像是希望在这五浊恶世里,每一个人,都能身心清净,如出污泥而不染的水莲!
  对作者来说,本书的写作,也只是怀着和水莲斋主一样的,一种单纯的小小发心和期望,期望现时仍在恩爱情仇里挣扎、折磨、痛苦的苦难心灵,或即将在恩爱情仇里挣扎、折磨、痛苦的苦难心灵,都能因为这本书,而能得到某些启示和激励,因而步上宽容、和谐的人生坦途!
  最后,要特别感谢水莲斋主,如果没有她多方的慈悲协助,也就没有本书的出现和完成。
  再一次的感谢她!
                         无垢净光一九九六年二月

回复

使用道具 举报

149

主题

174

帖子

630

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
630
 楼主| 发表于 2014-4-3 13:00:35 | 显示全部楼层
第一章、言语的启示
  人——可以说是唯一具有优越丰富语言沟通能力的动物,但也可能是唯一会因言语而肇祸的唯一动物。
  语言是中性的,至于会让语言成为善、恶、好、坏的负面或正面,那全是因为人的“心灵”使然!
  我们的言语,只是我们内在心灵某种意念的外在化,外在的言语,就是我们内心某种意念的反射!
  所以,我们要表达善意的语言的话,首要义务,就要从净化自己的心灵开始,有净化的心灵,就会有净化的意念,有净化的意念,才能说出善良、美好的语言。
  好坏、善恶的语言都是由人的嘴巴说出来的。
  至于我们,要选择用什么样的语言来说话呢? 

●言语是意念的反射●

  只要是人,只要是一个有正常说话能力的人,每天都要说出许多的话语,而在这许多说出的话语中,总有一些说出的话语,足以令别人怨恨,而令自己悔恨。
  一个人所说的话,可以说,大多是他内心某种情绪、某种态度或某种人生观、价值观的反应,因此可以说,我们的“言语”,就是我们内在某种“意念”的“外在化”,外在的言语,就是我们内心某种“意念”的反射。
  如果说,脸相是一个人内心的“镜子”,反映着我们内在的素质,那么,言语就是一个人内心的“信使”,传达着我们内在的意念!
而常常有许多人,因内在净化程度的不够,内心总被嫉妒、傲慢、偏见、瞋恨等负面的情绪所充满,因而常常说出一些无建设性的负面言语。
  而在这些负面的言语当中,最常被我们所忽视,但是也最不该被我们所忽视的,就是那些轻视、嘲笑、中伤、挑拨、毁谤的言语。
  这些负面的言语,就像是支双向发射的毒箭,一经说出,一端虽射向别人,但另一端也指向了自己,这些负面的情绪语言,虽然暂时、短暂的畅快了一己狭隘的心灵,但最终伤害的还是自己的性灵,和被自己所伤害的无辜可怜的人们。
  而这些“轻视、嘲笑、中伤、挑拨、毁谤”的恶质性言语,其所形成的伤害力,最终还是回到了自己的身上来!

回复 支持 反对

使用道具 举报

149

主题

174

帖子

630

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
630
 楼主| 发表于 2014-4-3 13:01:20 | 显示全部楼层
曾经,在佛经上有个故事,说在久远以前,有一位年轻的比丘,因为曾经恶意的嘲笑另一位年老的比丘,说他跳过小溪的姿势有如猿猴一般,结果,造了如此恶意的口业后,等因缘聚会,在五百世后,这位年轻的比丘终于也堕落为一只猿猴。
  曾经嘲笑别人像只猿猴,想不到自己也成为了被自己所嘲笑的对象,这个故事所显示的,不止是一种讽刺,更是一种悲哀,深沉的悲哀。
  
难怪有句话说得好:“菩萨畏因,众生畏果”,菩萨(或一个有智慧的人)因深知因果的可怕和丝毫不爽,所以谨言慎行,战战兢兢,深怕自己堕入因果恶性的泥淖中,而一般众生,因对因果的愚昧无知,不知慎因,等造了恶因,受了恶果,才来反悔莫及!
  
大体说来,这个嘲笑别人为猿猴,自己堕落为猿猴的故事,极符合因果律的“公正性”,如是因,如是果,有怎样的因,就会产生怎样的果,甲造的因,由甲自己承受结果,不会落到乙身上,甲乙两人的因果关系,由甲乙两人承受,不会变成甲丙的因果关系。
因果律是如此地准确而严密,不会有任何的谬误和疏失,也不会因为时间久远而失去效力,更不会因为空间的转移而有所遗漏,就如同一首偈子所说的:

    假使百千劫,所作业不亡;
    因缘会遇时,果报还自受。

  因此,虽然在经过了五百世那么长远的时间,但当“因缘会遇时”,看似轻微的嘲笑果报,最终还是报到自己身上来,让自己堕落为猿猴之身。
  这个故事,也极其符合因果律的另一项重要的法则,那就是因果律的回向性:“你常怎么做,你就会如你所做的那样。”
也可以将之延伸为:“你常怎么说,你就会如你所说的那样。”因此,根据这个佛陀所说的故事,我们也可以说,如果“你常嘲笑别人成什么,你就会成为你所嘲笑的那样。”
虽然,因果律,可以几个大原则来解释,但因果现象,毕竟是极其错综复杂,绝对不是可以用单因单果来含摄的。
因为以这个故事来说,这位年轻的比丘,当然不太可能只因为单纯的一次嘲笑,就得到了堕落为猿猴的报应,因为,由他恶意嘲笑别人的姿势像猿猴这一行为看来,我们可以说,在他的人格特质里,早就存有嘲笑轻视别人的倾向,而他当然的,也习惯性的常常这么做。
我们甚至可以想像,一个有这种内在倾向或特质的人,当在嘲笑别人时,是如何的“享受”在自己嘲笑别人的行为里,而有一点,不能予以忽视的是,如果他的身分,不是应守清净戒律的比丘,而那个被他恶意嘲笑的对象,也不是一个有德性的老比丘的话,那么,报应应当不至如此严重。
从以上的分析知道,这位年轻的比丘,因为平素即有轻视嘲笑别人的习惯,而被他嘲笑的对象竟是个有德性的老比丘,且他的嘲笑是恶意的,因此,虽然在某个时空场合,不经意的造作了这么一个,看似无伤大雅的“业”,但当“因缘会遇时”,果报成熟了,他的嘲笑,终于“回向”他自己,让他也尝到了身受嘲笑的滋味!
回复 支持 反对

使用道具 举报

149

主题

174

帖子

630

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
630
 楼主| 发表于 2014-4-3 13:01:53 | 显示全部楼层
  有时,一个人可以说话,且可以好好的说话,顺意的说出他想说的话,从某个角度来看,毋宁是一种福气,因为对一个已经丧失说话能力,或说话困难痛苦的人来说,能够畅意的表达自己的意见,无异是一种奢求,这一点,对“身在福中”而能够正常开口说话的人来说,除非“用心”,不然是难以体会这种“福气”的。
  水莲斋主,告诉我们一个发人深省的故事。
  有一天,一个五十多岁的传统妇人,经人介绍而来。
  “你很难想像,竟然有人连说话都那么痛苦吃力!”水莲斋主感叹的说道,话语中流露着一种悲悯。
  她说,当这妇人开口说话时,声音好像“哽”在喉咙里,话语要出却出不来的样子,往往一句话要很辛苦很吃力的才能说出来,而当在说话时,不只呼吸急促的喘动着,而且可以很明显的看到她脸上痛苦扭动的表情。
  当这妇人费力的、断断续续的从喉间“挤”出发音扭曲的叙述后,才知道,原来,她罹患说话困难的症状,已经有两三年之久了,开始时较轻微,到后来愈来愈严重,严重到不止话说不大出来,而且说话时也因严重的气喘,而带动着胸腹中一种被挤压而连带全身的痛苦,虽然看遍中西医,仍然找不出真正的病因。
  我们可以想像,当一个人有话想说,却挣扎的难以说出口的苦楚,而这种痛苦,却是生理的不能,而不是心理的不愿。
  我们也可以想像,她对能够自由说话的渴望。

  曾经,她也和一般人一样,能够尽情的说她想说的话,只是,我们无法知道,当万一有一天,她终于可以恢复她自由说话的能力时,她是否仍会尽情的说她想说的话,还是,她会记起能够说话是一种“福气”,因而,从此谨慎的说话,好好的说话?

  水莲斋主说,这妇人罹患说话困难的症状,肇因于前世“不好好说话”的业报。
  在前世,这妇人是一男子,但口德极差,稍不如意即破口骂人,而且喜欢在背后说人是非,至于挑拨离间更是能事,终其一生,以瞋恨、嫉妒的心胸,善说话的嘴巴,不知造下多少的“口业”,更甚的是,竭尽阻碍别人在佛教上提升心灵之能事。
  至于这妇人,为何刚好在这段时间,而不是在其它时间遭受口业之“果报”的问题,水莲斋主说,一项“果报”的成熟,极其错综复杂,只能以“因缘际会”来解释,因为一项“果报”是否成熟,牵涉到极其广泛复杂的因素,大体上,和所造业力的大小,对别人影响的程度,或是当事人今生的心态、习性或所谓的福报等各项因素都有关联,并没有一定的定则。
  由以上故事,其因与果间的相关性质,我们可以归纳得知,因果律还有一重要的法则,那就是因果律的同质性:“因和果在性质上是相同的。”
  也就是说,因的性质和果的性质在属性上是相同的,广泛的来说,种“善”因就会得“善”果,善因和善果在属性上都是“善”的、正面的,因此因和果在性质上是相同的。
种“恶”因就会得“恶”果,恶因和恶果在属性上都是“恶”的、负面的,因此因和果在性质上是相同的。

  因此,以因果律的“同质性”来看,凡是和“言语”有关的“口业”,如一个人以“中伤、挑拨、毁谤、辱骂”等负面的情绪言语,造作了相关的业因后,其所受的果报,也就常常的显现在和“口”或“言语”有关的疾病上,或是同等的,也被“中伤、挑拨、毁谤、辱骂”等负面的情绪言语所伤害或困扰。

  当然,如果有人在前世造了和这位中年妇女相同的口业,并不一定会在今世得到相同的症状,但大体来说,皆会显现在和“口”或“言语”相关的疾病上,或是常常会陷入被“中伤、挑拨、毁谤、辱骂”等等的人际关系困境中。
回复 支持 反对

使用道具 举报

149

主题

174

帖子

630

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
630
 楼主| 发表于 2014-4-3 13:02:34 | 显示全部楼层
因果律可以说是宇宙间一种最佳的“道德公正律”,不止一般人无法逃离因果的大罗网,连解脱的圣者如佛陀也无法逃离因果的业报。
  当有一天,佛陀在精舍中,正为弟子说法开示时,突然从精舍外走进一位怀孕的少女,她走到佛陀的面前,直指着佛陀说道:
  “沙门!你害得我好苦啊!你让我怀孕,却恶意的离弃我,我到处找你都找不着,原来你却躲在这里逍遥享福,现在,你总算给我找着了,你说,你将要如何安置我呢?”
  原来,这少女是由外道差遣而来,并未真正怀孕,她只是将脸盆绑在肚子上,伪装有孕在身,以此来毁谤佛陀,破坏佛陀的名誉,当然,后来还是被佛陀的弟子发现,揭穿了她的伎俩。
  诸弟子在疑惶中见此情形,才转疑为安,但仍然升起了一个疑问,为何解脱的圣者如佛陀,仍会遭受此果报?因此舍利弗就代表诸弟子请示佛陀,是何因缘,致使此女来毁谤佛陀?
  佛陀告诉诸弟子说,在非常久远以前,在一个王城中,有一位贤德的妇女,名叫“善幻女”,她对修行者非常的尊敬,时常予以供养,尤其常常供养两位法师,一位叫“无胜”,一位叫“常观”,无胜法师修行非常的精进,德行也很高,因此颇受大家的敬重,至于常观法师,虽然是一个修行者,但世俗的习气仍很重。
  虽然善幻女每日都以相等的供养品,来供养两位法师,但在态度上,免不了的仍有一般人的分别心,以致对常观法师的恭敬,就比不上对无胜法师的周到。
  日子一久,身受差别待遇的常观法师,因世俗习气甚重,无法体会平常心的道理,因此一股强烈的嫉妒之火不禁油然而生,逢人便到处造谣说,善幻女一定和无胜法师有私通,虽然表面上是同样的供养品,但暗地里一定有分别,虽经劝说,但仍然不停止地恶意毁谤造谣。
  佛陀说到这里,停了一会,又向诸弟子说道:
  “你们知道那常观法师是谁吗?就是我的前身!因为曾经恶意毁谤有德的修行者,所以曾堕落地狱无数千年,受猛火烧身之苦,我现在虽然已经成就解脱,但余殃未尽,所以仍然得受同样恶意的毁谤!”
  即使是一个解脱的圣者,但因往昔曾经恶意毁谤别人的业力,在经过了极其长远的时间后,终究还是回到自己的身上来,“毁谤者,人恒毁谤之。”,因果的纤细与不爽,能不令我们警惕吗?
回复 支持 反对

使用道具 举报

149

主题

174

帖子

630

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
630
 楼主| 发表于 2014-4-3 13:02:47 | 显示全部楼层
人,可以说是唯一具有优越语言沟通能力的动物,但讽刺的是,可能也是唯一会因言语而肇祸的唯一动物!

  但言语毕竟只是一种工具,沟通的工具,因此言语是中性的,至于会让言语成为有善、有恶、好的、坏的或负面的、正面的,那全是因为人的“心灵”使然!
  
因为,我们的言语,只是我们内在心灵某种意念的外在化,外在的言语,就是我们内心某种意念的反射。
  
所以,要想能够说出正面的话,良善的话,有意义的话,首要之务,就要从净化自己的心灵开始,有净化的心灵,就会有净化的意念,有净化的意念,才能说出良善、美好的言语。
  当然,反过来,也可以外在言语的训练,来“内塑”我们的心灵,那就是常说良善、美好的言语,当变为一种习性后,内在的意念,也渐渐跟随着净化了。
  
每个人都只有一张嘴巴,两片皮,所有宽柔的言语,诚实的言语,礼貌的言语,安慰的言语,称赞的言语,都是由人的嘴巴说出来的。
  而所有刻薄的言语、欺诈的言语、卤莽的言语、打击的言语、毁谤的言语,也都是由人的嘴巴说出来的。
  至于我们,我们要选择说什么样的话呢?
回复 支持 反对

使用道具 举报

149

主题

174

帖子

630

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
630
 楼主| 发表于 2014-4-3 13:03:44 | 显示全部楼层
第二章、瞋怒的火山

  今生今世有着瞋怒习气的人,前世(业力),也有着瞋怒的习气。瞋怒,是一种极为强烈的无明情绪;有瞋怒习性的人,就像胸中有一股无明怒火,随时都准备要发泄,而导致这瞋怒脾气的,是由“业力”(前世)和“习气”或“个性”相互招感所致,当“因”“缘”具足,由瞋怒造成的恶报,就加速形成了。
  

●     难移的习性●

瞋怒,是一种极为强烈的情绪,有瞋怒习性的人,就像胸中有一股怒火,随时都准备要爆发。
有一个中年男子,耳朵重听,且有严重的耳鸣,他深受耳疾的痛苦,已经有十五年之久了,也就是大概刚三十出头,他就深受耳疾的困扰,可以想像,重听和耳鸣,虽然不是一种多么严重的病症,但重听会严重的阻碍他和别人的沟通,让他无法轻易的随时听闻他想听的,耳鸣,会严重的干扰他自己的情绪,让他随时都无法躲避他不想听闻的声音!
对一个正逢青壮年,事业刚待起步,美好人生正展现在前的人来说,罹患这么一种不大不小,却足以令他颓丧与沮丧的病,可以说是一个不小的打击。
而巧合的是,两种不同性质的病症,一种是想听听不到,一种是不想听却又不得不听,两种性质迥异的病象,却巧合的同时集中在一个人身上出现。
这位中年男子,是一个脾气甚大的人,他的胸中好像有一座瞋怒的火山,随时都准备要爆发,而导致这种瞋怒脾气的,不是由于疾病的困扰,而是“习气”!
“这个今世有着瞋怒习气的人,前世,同样也有着瞋怒的习气。”水莲斋主说。
在前世,他是有钱人家的公子哥儿,但脾气极大,颇难侍候,动不动就打人耳光,不止家里的佣人动则遭殃,在外,也仗着财粗势大,动不动就打人耳光,因此,在一生中,不知打了多少人的耳光,但除此打人耳光的“嗜好”外,心地并不坏,也颇孝顺。
这样一个前世喜打人耳光,今生罹患耳疾的病症,颇符合因果律的回向性和同质性。
但这个例子有一点要注意的是,这个中年男子之所以罹患不算轻的耳疾,与其说完全是由“业力”的作用,不如说是由“业力”和“习气”或“个性”相互招感所致,因为这个男子,前世由于瞋怒的习气,常打人耳光,当造下这样的业“因”后,今世由于瞋怒习气未改这个“缘”,当“因”“缘”具足,耳疾的“果报”,就加速成形了。
因此,可以说,如果这个男子,今生能够稍改瞋怒的脾气,那么,耳疾的程度当可减轻,或做某种程度的转化。
但如果以另一个角度来看,这个男子在前世因有那么强烈的瞋怒习气,当这么强烈的习气“遗传”到今世来时,也就不是那么轻易的就可改善了,因此,以这个角度来看,今生之所以会得这么严重的耳疾,也是有着某种的“必然”性!
一个人的“命运”也是这样,因为命运的形成,是由于过去的“业力”和今世的“个性”,交织而成。
很多命运(或业力)上“注定”要发生的事,常常是藉着个性里的一些特质而显现,好的命运,常藉着良好的个性特质而显现,不好的命运,常藉着不良的个性特质而显现。
因此,与其说,个性造就一个人的命运,不如说,命运藉着个性的特质,而显现出它欲显现的面貌。

业力也是一样,业力要显现出来,往往需要“缘”的桥梁,而我们个性里的某些特质,往往是业力显现的最好桥梁和媒介,也就是说,我们的个性特质,提供了业力成熟最好的环境和条件,是业力最好的“助缘”!
所以说,我们的个性,不只在宿世以来,制造了不同的业力因缘,也为业力的成熟(或命运的形成)提供了理想的环境!

就像前述的中年男子,因为在前世有着那样瞋怒的习气,以致造了打人耳光的“业力”,又因为他今世依然强烈的瞋怒习气,所以这样强烈的瞋怒习气,就为他前世所造的“业力”,提供了最佳的成熟条件和“助缘”,所以自然有了得严重耳疾的“命运”!
当然,不止我们的个性和习气,会从今生“遗传”到来生去,就是我们今生的兴趣嗜好、才华、人格特质等,也会随着今生发展培养的程度而带到来生去!
而这种兴趣嗜好、才华、人格特质等等不同的显现,在小孩子身上尤其明显,但传统的主流派学者却认为,在一个人身上所显现的一切,不管是人格特质,兴趣嗜好等,都完全的可以用“基因”和“环境”的影响来解释。
回复 支持 反对

使用道具 举报

149

主题

174

帖子

630

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
630
 楼主| 发表于 2014-4-3 13:04:07 | 显示全部楼层
基因学者告诉我们,一个人所显现的某种独特的特质,纵使在家庭中没有其他人有相同的性质或倾向,但仍可把这种独特的特质,解释为是我们极远的、或甚至“想都想不出来”的祖先的“基因”所遗传的!
因此,以这种基因理论来看,我们每个人所显现的某种独特的特质,都决定于孕育我们的受精卵,而受精卵却是由精子和卵子的染色体“随机配对”而成的,由此类推,我们的父母所具有的染色体,也是由他们各自的父母在受孕时(或受孕前),其精子和卵子的染色体“随机配对”而来的!
所以,依照此种理论,一个人所具有的“独特性”,是由父母的染色体的“随机配对”所造成的,而父母的独特性和染色体,也是由他们各自的父母的染色体“随机配对”而成的,以此可以类推至无穷远的世代。
所以,一个人之所以有“独特性”,按照基因理论,那完全是一种“机运”(Chance),一种“基因重新洗牌的机运”(Thechanceshufflingofgenes),就好像牌局上,重新洗牌后,我们手上所分配到的一组牌!
基因理论,确实精密有条理,但当任何一个“被洗牌洗出来”且有着“独特性”的个人,当在思索这个问题时,恐怕在理解中还会带点“惘然”吧!
  
●“环境理论”对习性的解释●
  
另一种主流派学者用以解释人的独特性,或人格塑成的影响因素的就是“环境”,长久以来,不管是“精神分析”或“行为主义理论”的拥护者,尽管彼此在理论上有严重的冲突或歧异,但他们都一致同意,在一个人出生的前几年里,所受到的外在环境影响,将会对一个人的人格塑成或以后的一生有着决定性的作用。
就像发展心理学者所主张的那样,他们认为,每一阶段的发展,都将影响次一阶段的发展,而在人生中,最重要的“定形”阶段,大约在三岁左右就已发展完成,最迟也不会超过六岁,也就是说,大约在三至六岁时,一个人的“独特性”,包括气质、体质、智慧等就大致发展塑造完成,往后,只是小幅度的变动或修正而已。
但随着研究的深入,令发展心理学者极为震惊的是,尽管他们已经将人的“定形期”,远远的往前推至出生后的几周或几天内所受的影响,但仍不足以解释每个人所具有的“独特性”,因为他们发现,即使在刚出生的婴儿身上,也有着各自不同的行为模式,而他们却无法解释这些不同行为模式出现的缘由,所以只好再往前推进,甚至现时已将重点放在婴儿在母体时所受外在环境的影响,和婴儿出生后行为模式间的关联性的研究!

发展心理学的这种进展是必然的,代表研究方向的正确,但往后的“阻碍”也是必然的,因为只在“今生”上做研究,“今生”就是最大的阻碍!
同样,以基因理论来解释人的所有特质的来源,是极尽物质科学研究的极至,但基因理论就好像一个盾牌,把人类所有可以解释和所有无法解释的一切行为,都推向盾牌的背后,那就是基因理论的基础—“基因重新洗牌”的“假设”理论上,但我们却不禁要问,是“谁”在让基因重新洗牌的,或决定基因要洗成什么牌的那只“手”究竟是什么?

当然,以前世今生的习性遗传,来解释每个人不同于父母或祖先的“独特性”,并不是要用以否定“基因理论”或“环境理论”的一无是处,因为基因或环境理论,在解释人的行为上,仍有着不可否认与抹煞的“现实”优势。
而我们以前世今生的习性遗传,来解释一些此两种理论难以解释,或无法解释的行为或现象,正好是对此两种理论的一种“超现实”的补充,而不是欲对上述两种理论的完全否定或代替!
回复 支持 反对

使用道具 举报

149

主题

174

帖子

630

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
630
 楼主| 发表于 2014-4-3 13:04:36 | 显示全部楼层
在许多小孩子身上,尤其可以看到一些难以解释的才华或特质,而此种似乎“天生”的才华或特质,如果以“现实”的基因或环境理论来解释,是极为牵强或丝毫不通的,因为从这个小孩子的家人或环境方面来看,都难以找到足以造成此种才华或特质的影响因素,但如果以“超现实”的前世今生来看,就可轻而易举的理解了!
一些杰出伟大的音乐家,如巴哈、莫札特、贝多芬等,对于他们杰出的才华,不需以“前世今生”来解释就可理解,因为他们的父亲都是音乐家,“基因”与“环境”加努力的现实解释,就足以让他们展露出伟大的才华了。
但也有一些伟大的音乐家,是无法以基因和环境来解释的,像德布札克的父亲是个屠夫,孟德尔颂的父亲是个银行业者,至于韩德尔的父亲则是一个理发匠,上述的音乐家不只先天的基因不足,而且后天的环境也失调,能够让他们出人头地的,光是“努力”一项,实难以解释他们的成就。
其中,尤其是韩德尔,更具有启示性,因为韩德尔的父亲,不只没有音乐细胞,而且当韩德尔在儿童时期显露出他在音乐方面的才华和兴趣时,不只没有加以启迪,反而百般加以阻挠,至于韩德尔的母亲,虽然没有反对,但也没有给予太多的协助,韩德尔身在这么恶劣的启蒙时期,以后还能成其“伟大”者,其非“天份”,又能如何解释呢?
而“天份”者,不在今生,是在前世!
  
●书到今生读已迟●

宋朝的黄庭坚,就是一个典型的故事。
黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与当时的苏东坡齐名,人称“苏黄”,黄山谷不止有文名,秉性也至孝,他常亲自为母洗涤溺器,就是后来做了官,也不改其孝行,由于他的孝行,被后人选入二十四孝中。
相传黄山谷在中进士后,被朝廷任命为芜湖地方的知州,就任时他才二十六岁。
有一天,当他正在午寐时,做了一个梦,梦见自己走出州衙大门,直来到某处村庄,看见一个老婆婆站在某门外的供案前,手持清香,口中喃喃自语,类似呼喊某人的姓名,黄山谷趋前一看,看见供桌上摆着一碗煮好的芹莱面,香味飘溢,黄山谷不自觉的端起来便吃,吃完后就走回衙府,等一觉醒来,梦境仍甚为清晰,尤其奇怪的是,嘴里还留有芹菜的香味,他心中虽然纳闷,但并不以为意,只觉得是做了一场梦。
等到次日午寐时,梦境又和昨日完全相似,而且齿颊还是留有芹香味,黄山谷不禁甚感讶异,于是他遂起身步出衙门,循着梦中记忆的道路行去,令他诧异的是,一路行来,道路的景致竟然和梦中的情景完全一样,最后终于来到一处人家门前,但门扉紧闭,黄山谷便前去叩门,一位白发的老婆婆出来应门,黄山谷问她,这两天是否有人在门外喊人吃面之事。
老婆婆回答说:“昨天是我女儿的忌日,因为她生前非常喜欢吃芹菜面,所以每年在她忌日时,我都会供奉一碗芹菜面,呼喊她来食用!”
黄山谷问:“你女儿去世多久了?”
老婆婆回答说:“已经二十六年了!”黄山谷心想,自己不也正是二十六岁吗?而昨天也正好是自己的生辰,于是更进一步问这婆婆,有关她女儿在生时的种种情形。
老婆婆说,她只有这么一个女儿,女儿在生时非常喜欢读书,而且信佛茹素,非常孝顺,但就是不肯嫁人,后来在二十六岁时,生了一场病死了,当死的时候,还告诉她说一定会回来看她!
等黄山谷进到屋里,老婆婆指着一个大木柜告诉他说,她女儿平生所看的书全锁在里头,只是不知锁匙放到哪里去了,所以一直无法打开。
奇怪的是,黄山谷那时突然记起了放锁匙的位置,依记忆果然找出锁匙,等打开木柜,在里面发现了许多文稿,黄山谷细阅之下,大吃一惊,原来他每次参加考试所写的文章,竟然全在这些文稿里,而且一字不差。
至此,黄山谷心中已完全明了,这老婆婆就是他前生的母亲,于是将老婆婆迎回州衙,奉养余年。
后来黄山谷在衙州后园,建造一座亭园,亭中有他自己的刻像,并且自题石碑像赞曰:“似僧有发,似俗脱尘,做梦中梦,悟身外身。”
从这首像赞,似乎可以证实这个转世故事,可能确有其事。
而明朝的进士袁枚,也在听闻这个故事后,不禁发出:“书到今生读已迟”的感叹。
当然,袁枚“书到今生读已迟”的感叹,也不是没有道理的,因为一个人对事物的兴趣、技艺、才能、才华,如果培养到某一种强烈或优越的程度,在来生,常常能秉持前世的基础,而能有着较为优势的“延续”作用,但如果只是秉持前世的基础,而不再继续学习开发或自我突破,那么,今生大概只有“已迟”的感叹了!
至于,故事中所说,黄山谷今生所写的文章,和前世“完全一样”或“一字不差”的描述,大概是传闻的言过其实了,只能说,以文章的架构,或思想、观念方面来看,可能有着极为高度的类似性而已罢了!
当然,就像我们之前所说的,不只一个人的兴趣嗜好、才华,如果培养到某种的程度,会延续到来生去,就是一个人的个性、人格特质、观念思想或信仰,如果培养到某种强烈的程度,也同样的会延续到来生去,就像黄山谷学佛和孝顺的本性,显然就和他的前生有着极大的关联性。
回复 支持 反对

使用道具 举报

149

主题

174

帖子

630

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
630
 楼主| 发表于 2014-4-3 13:05:01 | 显示全部楼层
对一般平凡的人来说,很少有人在一生中没有做错事的,也很少有人在一生中完全没有做过所谓好事的,所以,人的行为常常就在善善恶恶中交缠着,极难去划分所谓完全的“好”与“坏”,虽然如此,因果律却是条理分明,丝毫不紊乱的,不管是极细微的所谓“善行”或“恶行”,因缘成熟了,都将得到它应有的报偿!
水莲斋主,就告诉我们这样一个故事。
有一天,有一个中年妇女来找她,这妇女身材中等,个性稍强,但人很诚恳,也有很虔诚的宗教信仰。
她来找水莲斋主,并不是为了她面临到多么重大的情绪上的痛苦,也不是为了她身体带有什么重大的疾病,她来,是因为她的脚长期浮肿,膝盖肿痛,且脚筋不时的抽痛着,这样的小病,虽然不至带来太大的痛苦,但使得她的行动迟缓不便,尤其在膝盖处,每当要做跪拜动作时,总是常常痛得让她无法再进行下去,虽然看遍了医生,做过各种治疗,不只没有起色,情形反而愈来愈严重。
她在宗教上有着极为虔诚的信仰,因此,她相信,一定是在某个前世,她做了什么错事,才会导致今天的报应。
当水莲斋主凝观她的腿部时,渐渐的,在她的膝盖处浮起了几张脸,几个十七、八岁小女孩的脸,她们显然有着很强的怨气。
当一个人有着某种因果的缠绕,而显现某种的病症或病象时,这些病症常常并非可以靠病理上的治疗而痊愈的。

水莲斋主说,因果是有期限的,而在这因果缠绕的期限里,除非是从因果或心灵的层面来解,不然,病理的治疗只是表象,而不是根本,表象的治疗不是无效就是短暂的有效,好了一定还会再复发!

所谓“冤有头,债有主”,那么这桩腿疾的冤债从何而起呢?
水莲斋主说,这桩冤债要远溯到元朝时,那时她是一个男子,在一个官宦人家当管家,因为非常的尽忠职守,很博得主人的信任,但不免为求好心切而严厉过度,有时下属或仆人偶有过失,就予以打骂处罚,绝不宽贷。
有一次,几个小婢女做错事,这位管家愤怒异常,就施予严厉的体罚,因此导致这几个小婢女手脚严重的受伤,甚至脚都被打跛了而无法行走。
因为长期严厉的管教和那次导致终身伤害的体罚,让她们一生怀恨在心,而这股怀恨的怨气,是那么的强烈,以致当因缘成熟时,该讨的还是要讨,该受报的还是要受报!
以因果律的回向性来说:“当你怎么做,你就会如你所做的那样。”这位妇人,因为在前世让别人遭受行动的不便和痛苦,因此今世也要遭受同样的不便和痛苦!
以受害者的痛苦记忆意识来说,一股强烈怀恨的怨气,让她们必须报复腿瘸的痛苦,也因此造成了这位妇人相同部位的不便和痛苦!
如果撇开小女孩前世的怨气和妇人此世的无辜,单从妇人前世身为管家的“瞋怒”,和她此生仍然“爱发脾气”的习气来看,我们,对于我们这个个体的“习气”,究竟了解了有多少,又尽了多少应尽的责任呢?
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|手机版|Archiver|道教典籍网 ( 赣ICP备09010289号-1  

GMT+8, 2018-8-21 12:07 , Processed in 0.408144 second(s), 23 queries .

© 2012-2015 道教典籍网-有品格的道家文化交流平台,致力于弘扬与传播道教经典文化.

快速回复 返回顶部 返回列表